Objectification

Objectification berbicara tentang hilangnya cara pandang yang sungguh menghormati keberadaan orang lain sebagai subjek. Seseorang tidak lagi dilihat pertama-tama sebagai pribadi yang hidup dari dalam, melainkan sebagai sesuatu yang bisa dipakai, dibaca secara sempit, atau diatur menurut kebutuhan pihak lain. Bentuknya bisa sangat kasar, tetapi juga bisa sangat halus. Ada yang menjadikan tubuh orang lain sebagai objek tatapan. Ada yang menjadikan perasaan orang lain sebagai alat penyangga emosinya. Ada yang menghargai seseorang hanya sejauh ia berguna, menarik, produktif, patuh, atau sesuai fungsi tertentu. Dalam semua bentuk ini, yang menghilang adalah keluasan pandang terhadap keutuhan orang itu.

Keadaan ini perlu dibaca pelan karena objectification tidak selalu hadir dalam bentuk permusuhan terbuka. Justru sering kali ia terjadi di ruang yang tampak biasa, akrab, atau bahkan peduli. Orang bisa sangat membutuhkan seseorang, sangat memuji seseorang, atau sangat bergantung pada seseorang, tetapi tetap tidak sungguh melihatnya sebagai subjek yang punya dunia batin sendiri. Dari sini, relasi dapat tampak dekat sambil diam-diam tetap timpang. Yang dijaga bukan perjumpaan dua keberadaan, melainkan Keterikatan pada manfaat, citra, atau fungsi yang diberikan oleh satu pihak kepada pihak lain.

Dalam keseharian, objectification tampak ketika seseorang dinilai terutama dari penampilan, status, fungsi, daya tarik, atau manfaat praktisnya. Ia juga tampak ketika orang lain diperlakukan seperti perpanjangan kebutuhan diri, seolah tugasnya adalah menenangkan, melayani, menghibur, mempercantik citra, atau memenuhi harapan tanpa sungguh diberi ruang sebagai pribadi yang setara. Dalam bentuk yang lebih halus, objectification muncul ketika kita terlalu sibuk memakai peran seseorang sampai lupa bahwa ia punya luka, kehendak, batas, dan interioritas yang tidak bisa disedot habis untuk kepentingan kita.

Bagi Sistem Sunyi, pola ini penting dibaca karena objectification menandai krisis etika rasa. Pusat tidak lagi sungguh membaca yang lain dari kedalaman keberadaannya, melainkan dari kegunaannya bagi diri sendiri atau sistem yang dihidupi. Akibatnya, relasi menjadi miskin martabat. Orang lain berhenti menjadi ruang perjumpaan dan berubah menjadi sarana. Dalam keadaan seperti ini, kehangatan bisa tampak ada, tetapi hormat yang sejati mulai hilang. Yang rusak bukan hanya kualitas relasi, tetapi juga kualitas batin dari pihak yang memandang secara reduktif itu sendiri.

Objectification juga perlu dibedakan dari melihat fungsi atau peran secara wajar. Dalam hidup, kita memang berhubungan dengan orang lain melalui peran tertentu: guru, rekan kerja, pasangan, petugas, pemimpin, murid, dan sebagainya. Itu tidak otomatis bermasalah. Masalah muncul ketika peran itu menjadi seluruh kacamata, sehingga pribadi di balik peran tidak lagi sungguh dilihat. Peran boleh dikenali, fungsi boleh dihargai, tetapi keberadaan orang itu tidak boleh dikerdilkan menjadi fungsi semata.

Saat pola ini mulai melunak, yang pulih bukan sekadar tata krama, melainkan kemampuan untuk sungguh melihat. Orang lain kembali hadir sebagai pribadi, bukan sekadar alat, penyangga, citra, atau sumber pemenuhan. Dari sana, relasi bergerak dari pemakaian menuju perjumpaan. Objectification memperlihatkan bahwa salah satu bentuk kedewasaan relasional yang penting adalah berhenti memusatkan pandang pada apa yang bisa diambil dari seseorang, lalu mulai menghormati siapa ia sebagai keberadaan yang utuh.