Disjointed Subjective Living

Disjointed subjective living berbicara tentang hidup yang bukan sekadar sibuk, bukan sekadar terpecah secara aktivitas, melainkan terpecah di tingkat cara hidup itu dialami dari dalam. Seseorang tetap menjadi subjek bagi hidupnya sendiri. Ia tetap merasa ini hidupku, ini pikiranku, ini rasaku, ini hariku. Namun kualitas penghayatan atas semua itu tidak cukup menyambung. Ada hari-hari yang lewat seperti rangkaian momen yang benar-benar terjadi, tetapi tidak terasa tertenun ke dalam satu keberlangsungan batin yang utuh. Ada pengalaman yang sangat nyata saat terjadi, tetapi sesudah itu seperti tidak sungguh masuk ke dalam struktur hidup yang dapat dihuni dan diteruskan dengan jernih.

Yang membuat pola ini melelahkan adalah karena seseorang bisa sulit menjelaskan apa yang hilang. Ia tidak selalu merasa asing terhadap dirinya sendiri secara total. Ia juga tidak selalu Kehilangan fungsi lahiriah. Namun dari dalam, hidup seperti tidak memiliki cukup alur. Pengalaman-pengalaman datang dan pergi, tetapi subjektivitas yang menampungnya tidak cukup kohesif untuk membuat semuanya terasa menjadi bagian dari satu perjalanan yang hidup. Seseorang bisa sangat hadir dalam satu momen, lalu sesudahnya seolah momen itu tidak sungguh melekat ke dalam kelanjutan batinnya. Ia bisa merasa sesuatu dengan intens, tetapi intensitas itu tidak cukup terhubung dengan arah hidup yang sedang dijalani. Pada titik ini, persoalannya bukan tidak merasa. Persoalannya adalah bahwa penghayatan subjektif atas hidup tidak cukup menyambung untuk benar-benar menjadi rumah.

Dalam pembacaan Sistem Sunyi, disjointed subjective living menunjukkan bahwa rasa, makna, dan gravitasi batin tidak cukup bekerja bersama untuk menenun pengalaman menjadi kesinambungan hidup dari dalam. Rasa tetap bergerak, tetapi tidak selalu tertampung dalam alur yang lebih luas. Makna bisa muncul di satu titik, tetapi tidak cukup lama tinggal untuk menjahit pengalaman-pengalaman yang terpisah. Yang terdalam di dalam hidup, termasuk iman dan poros batin, belum atau tidak sedang bekerja cukup kuat sebagai pusat yang membantu subjektivitas seseorang mengalami hidup sebagai satu keseluruhan yang dapat dihuni. Karena itu, masalahnya bukan sekadar kurang fokus atau kurang refleksi. Masalahnya adalah terpecahnya kualitas menghayati hidup dari dalam.

Dalam keseharian, pola ini tampak ketika seseorang merasa banyak hal terjadi, tetapi sedikit yang sungguh terasa tersusun di dalam dirinya. Ia tampak ketika hari-hari terasa penuh, namun sulit dirasakan sebagai bagian dari satu kehidupan yang mengalir. Ia juga tampak saat seseorang memiliki momen-momen yang sangat nyata secara emosi atau makna, tetapi momen-momen itu tidak cukup berjejak sebagai bagian dari pengalaman diri yang lebih utuh. Dalam relasi, pola ini dapat membuat kehadiran terasa tipis secara subjektif, seolah seseorang ada di sana tetapi tidak sungguh hidup dari satu pusat yang menyambung. Dalam kehidupan spiritual, ia dapat membuat doa, Keheningan, atau Kesadaran batin hadir sebagai titik-titik yang baik, tetapi belum cukup menjelma menjadi aliran hidup dari dalam.

Istilah ini perlu dibedakan dari Disjointed Life Presence. Disjointed Life Presence menyorot kehadiran hidup yang tidak cukup menyambung dalam aktivitas dan pengalaman sehari-hari. Disjointed subjective living lebih menekankan kualitas penghayatan subjektif itu sendiri, yaitu bagaimana hidup dialami dari dalam sebagai keberlangsungan yang utuh atau tidak. Ia juga berbeda dari Fragmented Presence. Fragmented Presence menekankan hadirnya diri dalam fragmen-fragmen kontak atau perhatian. Term ini lebih luas dan lebih eksistensial, karena menyangkut keseluruhan cara hidup dihayati secara subjektif. Berbeda pula dari Depersonalization-Like State. Depersonalization-Like State menekankan keasingan terhadap diri. Disjointed subjective living tidak selalu terasa asing, tetapi lebih terasa tidak cukup menyatu dan tidak cukup berkesinambungan.

Perubahan mulai mungkin ketika seseorang berhenti menuntut dirinya langsung merasa utuh, lalu mulai memperhatikan di mana alur penghayatan itu paling sering putus. Dari sana, pemulihan dapat dimulai dengan membantu pengalaman-pengalaman kecil sungguh ditinggali, diberi makna yang cukup, dan dijahit kembali ke pusat batin yang lebih tenang. Bukan dengan menambah lebih banyak intensitas, tetapi dengan menolong hidup terasa menyambung lagi dari dalam. Saat itu terjadi, subjektivitas tidak lagi terasa seperti kumpulan ruang yang terpisah. Ia perlahan menjadi medan hidup yang lebih utuh, tempat seseorang tidak hanya mengalami banyak hal, tetapi sungguh hidup di dalam hal-hal itu sebagai satu diri yang menyambung.