Menulis untuk Belajar sebagai Murid Pengalaman

Hubungan Dialektis Antara Learning by Writing  dengan Disciple of Experience: Liturgi Pena

Buku Supranalar: Karakteristik dalam Alkitab bukanlah sebuah monumen kesombongan intelektual, melainkan sebuah catatan ziarah iman. Buku ini  berdiri sebagai pembuktian sekaligus kelanjutan dari gagasan awal tentang cara berpikir yang melampaui batas logika manusia. Karya ini tidak lahir dari posisi seorang pakar yang merasa telah menguasai kebenaran dari panggung akademis formal, melainkan dari keberanian seorang peziarah yang berusaha jujur mengakui keterbatasan kapasitas filosofis dan teologis pribadinya.

Di sinilah letak posisi utamanya, pengalaman jurnalis yang selalu ingin tahu (belajar) fakta kebenaran dalam menulis yang terasa “asyik, unik dan indah”: Penulisan buku ini adalah sebuah proses pembelajaran diri, sebuah usaha untuk melatih cara berpikir baru di bawah naungan anugerah Ilahi.

Dalam ziarah ini, dua gagasan utama saling bertaut dan membentuk poros spiritual yang kokoh: “Learning by Writing” dan “Disciple of Experience”.  Learning by Writing (Sebagai Metode Intelektual & Refleksi) –> Saling Mengiluminasi & Menguji (dengan) –> Disciple of Experience (Sebagai Eksistensi & Peziarahan Iman).

“Learning by Writing” menjadi sarana dan ruang kelas spiritual tempat penulis menempatkan diri sebagai pembelajar aktif. Kebiasaan menulis bukan hanya sekadar alat untuk mentransfer pengetahuan yang sudah penulis miliki, melainkan sebuah metode untuk mencari, memproses, dan mendalami kebenaran. Di usia emas 75 tahun—sebuah masa yang umumnya dipandang sebagai puncak untuk mengajar—penulis justru memilih untuk kembali duduk sebagai murid. Melalui jemari dan pena, penulis berdialog secara tekun (berjuang) dengan para raksasa pemikir teologi dan filsafat dunia, mulai dari Thomas Aquinas, Karl Barth, John Paul II, Martin Luther, C.S. Lewis, hingga Søren Kierkegaard dan Dietrich Bonhoeffer,dsb. Menulis menjadi cara penulis menyerap hikmat mere­ka untuk memahami bagaimana karakteristik logika supranalar bekerja dalam Alkitab.

Namun, pencarian kognitif ini tidak berdiri di ruang hampa. Penulis diikat erat oleh kedudukan (keberadaan, eksistensi) sebagai seorang “Disciple of Experience” (Discepolo della Sperienza)—seorang Murid Pengalaman. Penulis “menolak” menjadi teoris yang berjarak dari realitas. Dengan menyadari sepenuhnya bahwa perjalanan mengimani Kristus adalah perjalanan yang penuh dengan dinamika “jatuh-bangun”. Bagaikan debu biji sesawi yang rapuh dan terus mencari pegangan; Di bawah ketundukan religius bahwa pengalaman hidup yang rentan semestinya menjadi tempat pembentukan iman yang sesungguhnya.

Ketika kedua dinamika ini menyatu—Menulis untuk Belajar sebagai Murid Pengalaman—kegiatan menulis bertransformasi menjadi sebuah disiplin spiritual. Pengalaman jatuh-bangun yang berantakan dibawa ke atas kertas untuk dimaknai di bawah terang Alkitab dan pemikiran para pencerah iman. Sebaliknya, pengetahuan teologis yang rumit diuji kebenarannya di dalam realitas hidup sehari-hari. Menulis tidak (lagi) menjadi ajang pembuktian kehebatan diri, melainkan sebuah bentuk kerendahan hati epistemologis dan ketertundukan religius (religious submission).

Pada akhirnya, seluruh proses berpikir supranalar ini diakui bukan sebagai hasil daya pikir manusia semata, melainkan sebagai khen, kharis, grace, atau ulibasa—sebuah anugerah cuma-cuma dari Sang Khalik Maha-Agung (YHWH, Debata Mulajadi Nabolon). Buku ini adalah sebuah Liturgi Pena: kesaksian dari seorang murid yang terus belajar, terus dibentuk oleh pengalaman, dan terus berpasrah di bawah kepemimpinan Kristus.

I. Hubungan Dialektis Antara Learning by Writing dengan Disciple of Experience

Penulis tidak menggunakan istilah “Learning by Writing” dan “Disciple Experience” (atau “Disciple of Experience”) hanya sebagai pemanis bahasa, melainkan sebagai pilar epistemologis dan spiritual dari seluruh proses pembentukan karya tulis ini. Berikut pendalaman dan pemaknaan lebih mendalam dari kedua diksi tersebut:

A. “Learning by Writing” (Belajar Melalui Penulisan)

Secara konvensional, seseorang biasanya menulis setelah ia menguasai suatu ilmu (menulis sebagai media transmisi pengetahuan). Namun, penulis membalik proses ini menjadi menulis sebagai instrumen dialektika dan transformasi diri.

1. Menulis sebagai Alat Bimbingan Pikiran (Cognitive & Theological Tool): Secara jujur penulis mengakui keterbatasan kapasitas akademis formal maupun kemampuan filosofis-teologis pribadi sendiri menghadapi topik “Supranalar”. Oleh karena itu, kegiatan menulis di sini menjadi sebuah sarana eksperimentasi mental. Menulis memaksa pikiran untuk merumuskan gagasan yang abstrak menjadi konkret, menstrukturkan intuisi iman, dan menguji argumen secara disiplin.
2. Proses Berdialog dengan Para Raksasa Pemikir: Learning by writing di sini berfungsi sebagai “ruang kelas virtual” tempat penulis bertindak sebagai pembelajar aktif. Di usia 75 tahun—usia yang umumnya dianggap waktu untuk membagikan hikmat—namun penulis menempatkan diri sebagai siswa yang duduk di hadapan karya-karya raksasa teologi dunia (Thomas Aquinas, Karl Barth, C.S. Lewis, dll.). Proses membaca, mengutip, menafsirkan, dan menuangkannya kembali dalam bentuk tulisan adalah metode penulis untuk menyerap pemikiran supranalar mereka.
3. Integritas Hermeneutis: Menulis menjadi filter kejujuran intelektual. Dengan menuliskan pemikiran para tokoh tersebut, penulis meng­alami proses internalisasi: dari sekadar “menge­tahui” menjadi “memahami dan mendalami” karakteristik supranalar dalam Alkitab.

B. “Disciple of Experience” (Murid Pengalaman)

Diksi ini—yang merujuk pada konsep eksistensial dan historis (Discepolo della Sperienza, istilah yang sangat lekat dengan kerendahan hati intelektual ala Leonardo da Vinci)—menggeser orientasi teologis dari sekadar doktrin spekulatif menuju realitas eksistensial.

1. Iman dalam Realitas “Jatuh-Bangun”: Seorang “Disciple of Experience” bukanlah teoris yang mengamati iman dari kejauhan, melainkan peziarah yang mengalami dinamika kehidupan nyata. Metaphor “bagaikan debu biji sesawi yang mencari pegangan” menggambarkan kesadaran akan kerentanan, ketidakberdayaan, dan keter­batasan diri manusia di hadapan kemegahan Ilahi. Pengalaman “jatuh-bangun” inilah yang menjadi ruang pengajaran (school of discipleship) yang sesungguhnya.
2. Supranalar sebagai Respon Atas Anugerah (Grace/Khen/Kharis/Ulibasa): Sebagai murid pengalaman, penulis menyadari bahwa kemampuan berpikir supranalar—berpikir yang melampaui batas logika rasional murni—bukanlah hasil dari kehebatan intelektual pribadi, melainkan suatu anugerah (grace) yang diwahyukan/diilhamkan. Penundukan religius (religious submission) ini menempatkan pengalaman iman bukan sebagai pencapaian akademis, melainkan sebagai penyerahan diri kepada Sang Khalik Maha-Agung (YHWH, Debata Mulajadi Nabolon).
3. Pembumian Teologi ke Dalam Pelayanan: Menjadi murid pengalaman berarti mengubah pengetahuan teologis menjadi sikap penundukan dan kesediaan untuk melayani Kristus. Pengalaman eksistensial menguji apakah cara berpikir supranalar tersebut benar-benar membuahkan karakter dan ketertundukan iman, atau sekadar menjadi wacana intelektual semata.

II. Dialektika Liturgi Pena

Lebih mendalam, kedua diksi tersebut [Learning by Writing (Intelektual & Metode) -> Disciple of Experience (Eksistensial & Spiritual)] sa­ling melengkapi dan membentuk poros utama karya tulis sebagai dialektika Liturgi Pena (Ketaatan dan Ibadah):

• “Learning by Writing” adalah metode intelektual penulis untuk menjangkau pemikiran teologis yang melampaui kapasitas diri sendiri.
• “Disciple of Experience” adalah sikap hati dan kesadaran spiritual yang menjaga agar proses intelektual tersebut tidak berujung pada kesombongan akademis, melainkan pada kerendahan hati di hadapan anugerah Allah.

Melalui perpaduan keduanya, penulis ingin mempersembahkan karya ini bukan sebagai dogma dari seorang ahli, melainkan sebagai catatan perjalanan seorang peziarah iman yang terus belajar (learning) dan terus dibentuk oleh pengalaman hidup (experience) di bawah naungan anugerah Ilahi.

Ketika “Learning by Writing” dan “Disciple of Experience” dilebur menjadi satu kesatuan—Menulis untuk Belajar (Belajar melalui Menulis) sebagai Murid Pengalaman—terjadi sebuah transformasi fungsi dalam kegiatan menulis. Menulis tidak lagi sekadar proses akademis, melainkan sebuah disiplin spiritual dan eksistensial.

Berikut pemaknaan lebih mendalam terhadap hubungan dialektis dan integratif di antara keduanya sebagai ketaatan dan ibadah menjadi Liturgi Pena:

A. Menulis sebagai “Laboratorium” untuk Mengolah Pengalaman

Pengalaman hidup—terutama pengalaman “jatuh-bangun” mengimani Kristus—sering kali berantakan, emosional, dan sulit dipahami secara langsung.

1. Ekstraksi Hikmat: Tanpa proses refleksi yang mendalam, pengalaman hanya akan menjadi peristiwa berlalu tanpa makna. Learning by writing bertindak sebagai wadah di mana “Murid Pengalaman” menyaring, mengurai, dan mengekstrak hikmat dari realitas yang dialaminya.
2. Dialektika Teks dan Hidup: Penulis berusaha membawa pengalaman hidup yang rentan (“laksana debu biji sesawi”) ke hadapan teks Alkitab dan pemikiran para pencerah teologi (Aquinas, Barth, Bonhoeffer, dsb). Di atas kertas, pengalaman subjektif penulis diuji dan diiluminasi oleh kebenaran obyektif supranalar.

B. Dialog Sintesis: Logos (Kognitif) dan Pathos & Ethos (Pengalaman)

Hubungan dialektis ini menciptakan gerak bolak-balik (sirkular-spiral) yang saling memperkaya: Pengalaman Immanen: Jatuh-Bangun –> Dituangkan & Diuji –> Learning by Writing: Refleksi & Studi Teologi –> Diterangi Anugerah (Kesadaran Supranalar & Penundukan Diri) –> Menghasilkan –> Karakter & Pelayanan yang Lebih Dalam:

1. Dari Pengalaman menuju Tulisan: Pengalaman hidup memberikan urgensi, kejujuran, dan empati pada tulisan. Tanpa pengalaman, tulisan teologis akan menjadi dogma yang dingin dan elitis.
2. Dari Tulisan kembali ke Pengalaman: Pro­ses menulis memperjelas arah dan pemaknaan atas pengalaman tersebut. Tulisan membantu Murid Pengalaman memahami mengapa ia harus mengalami jatuh-bangun dan bagaimana anugerah Ilahi (Khen/Kharis/Ulibasa) bekerja di dalamnya.

C. Kerendahan Hati Epistemologis (Epistemic Humility)

Salah satu aspek paling menyentuh dari pemaknaan ini adalah kesadaran akan keterbatasan.

1. Seorang akademisi murni menulis untuk mengajari orang lain dari posisi “tahu”.
2. Seorang Murid Pengalaman yang melakoni Learning by Writing menulis dari posisi “tidak tahu tetapi rindu memahami”.

Menulis di usia 75 tahun menjadi tindakan penundukan diri (religious submission). Penulis sadar bahwa gagasan “Supranalar” melampaui strata akademis pribadi. Maka, tindakan menulis adalah bentuk pengakuan: “Aku menulis bukan karena aku telah sampai, melainkan karena aku sedang belajar berjalan mengikut Kristus.”

D. Menulis sebagai Ketaatan dan Ibadah (Liturgi Pena)

Dalam konteks ini, kegiatan menulis bergeser dari sekadar olah pikir menjadi bentuk pelayanan dan ketertundukan religius:

1. Kata-kata yang dirangkai di atas kertas menjadi tempat bertemunya keterbatasan manusia dengan anugerah (Grace/Ulibasa) dari Debata Mulajadi Nabolon (Sang Khalik Maha-Agung).
2. Menulis menjadi media bagi Murid Pengalaman untuk mempraktikkan cara berpikir baru (supranalar)—sebuah cara berpikir yang tidak lagi me­ng­andalkan logika keangkuhan diri, melainkan logika iman (supranalar) yang bersandar penuh pada Kristus.

III. Kesimpulan Pemaknaan

Menulis untuk Belajar (Belajar dengan Menulis) sebagai Murid Pengalaman adalah sebuah pengakuan bahwa kebenaran teologis bukan sekadar untuk dihafal, melainkan untuk dihidupi dan dituliskan kembali melalui kacamata anugerah.

Penulis sama sekali tidak menempatkan diri sebagai “Guru Supranalar”, melainkan sebagai “Siswa di Kelas Anugerah”—di mana pena adalah alat belajar; pengalaman jatuh-bangun adalah bahan kajian; dan Kristus adalah Sang Guru Sejati Supranalar.

Ch. Robin Simanullang, Narasi Reflektif, sebagai bagian Kata Pengantar Penulis Buku Supranalar: Karakteristik dalam Alkitab.